أنواع الربا

كتابة - آخر تحديث: ١٤:١٤ ، ١٧ مارس ٢٠٢٠
أنواع الربا

تعريف الربا

يُعرف الربا باللغة والاصطلاح كما يأتي:

  • الربا في اللغة: يُقصد به الزيادة، فيُقال: أربى عليه؛ أي زاد عليه.[١]
  • الربا في الاصطلاح الشرعي: الزيادة الحاصلة بمبادلة شيئين يجري بينهما الربا.[٢]


للمزيد من التفاصيل عن الربا وتعريفه الاطّلاع على مقالة: ((ما تعريف الربا))


أنواع الربا

ربا الفضل

تعريفه

يعرّف ربا الفضل في اللغة والاصطلاح بما يأتي:

  • الفضل في اللغة: من فضَل الشيء؛ أي زاد عن الحاجة، والفضل مصدرٌ من الفعل فَضَلَ.[٣]
  • الفضل في الاصطلاح: بيع جنسٍ من الأصناف الربوية بجنسه مع زيادةٍ في أحد البدلين على الآخر، سواءً كان ذلك البيع معجّلاً أو مؤجّلاً، فلا علاقة للزيادة بالتأخير.[٤]


حكمه

ورد الإجماع على حُرمة التفاضل عند المبادلة في الأصناف التي ذكرها الرسول -صلّى الله عليه وسلّم- بقوله: (الذَّهَبُ بالذَّهَبِ، والْفِضَّةُ بالفِضَّةِ، والْبُرُّ بالبُرِّ، والشَّعِيرُ بالشَّعِيرِ، والتَّمْرُ بالتَّمْرِ، والْمِلْحُ بالمِلْحِ، مِثْلاً بمِثْلٍ، سَواءً بسَواءٍ، يَداً بيَدٍ، فإذا اخْتَلَفَتْ هذِه الأصْنافُ، فَبِيعُوا كيفَ شِئْتُمْ، إذا كانَ يَداً بيَدٍ)،[٥] ويخرج من الحُرمة بشرطين؛ أن يكون الجنسان متماثلان؛ مثل: بيع الذهب بالذهب بالتساوي، وأن يكون التقابض والمبادلة على الفور، أمّا إذا كان الجنسان مختلفان؛ كبيع الذهب بالفضة أو الشعير بالتمر فيُشترط التقابض الفوري فقط،[٦] ومن صور ربا الفضل: بيع الذهب القديم بالذهب الجديد مع اختلاف الوزن وإن كان التقابض في المجلس.[٧]


ربا النسيئة

تعريفه

بيّن العلماء المقصود بالنسيئة في اللغة والاصطلاح كما يأتي:[٨]

  • النسيء في اللغة: التأخير في الزمن، ومن دعاء العرب: "نسأ الله في أجلك"، أي أطال الله في عمرك، ويُقصد بالنسيئة بيع الشيء بالتأخير.
  • النسيء في الاصطلاح: الزيادة في مدة الدين مقابل الزيادة في المال.


حكمه

أجمع العلماء على تحريم ربا النسيئة،[٩] وهو الربا الذي كان معروفاً في الجاهلية، كما عُرف بالربا الجليّ أي الواضح، وورد تحريمه بنص القرآن الكريم؛ قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُّضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّـهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)،[١٠] كما حُرّم بالإجماع،[١١] وتتمثّل حقيقة ربا النسيئة ببيع المال الربوي بجنسه أو بغير جنسه متماثلاً أو متفاضلاً مع تأخير القبض،[١٢] كأن يأخذ البائع من المشتري زيادة مقابل التأخير؛ أو أن يعطي شخصٌ لآخر مبلغاً من المال على أن يردّه له بزيادة مقابل التأجيل، فهذا المقصود من كونه متفاضلاً،[١٣] وحتى إذا كان البيع دون زيادة وكان مؤجّلاً مع عدم التقابض فهو من النسيئ، وهذا القصد من كونه متماثلاً،[١٤] ومن الأمثلة على ربا النسيئة: بيع كيلو من القمح باثنين يُدفعا بعد شهرين، أو بيع تفاحةٍ بتفاحتين بعد شهرٍ، ويدور ربا النسيئة حول التأجيل والتأخير في القبض، لذلك سُمّي ربا النسيئة مع أنّه يشتمل على ربا الفضل إلّا أنّ المقصود منه النسيئة.[١٢]


ويرد التشابه بين ربا اليد الذي عُرف عند الشافعية وربا النسيئة، و يعرّف ربا اليد بأنّه: البيع بتأخير قبض العوضين أو أحدهما دون تحديد أجلٍ معينٍ، بمعنى أن يتم بيع شيئين مختلفين في الجنس؛ كالقمح بالشعير دون التقابض في مجلس العقد، بينما لا يختلف ربا اليد عن ربا النسيئة عند الحنفية؛ فهو بيعٌ يفقد شرط التقابض.[١٥]


ربا القرض

تعريفه

يعرّف ربا القرض بأنّه كلّ زيادةٍ يشترطها المُقرض على المقترض، سواءً أكانت عينيةً أم منفعةً، وسُمّي ربا القرض بهذا الاسم من باب نسبة الشيء إلى سببه؛ إذ إنّ القرض هو سبب الربا، وقد اتفق الفقهاء على جريان ربا القرض في الأموال الربوية وغيرها.[١٦]


حكمه

يُحكم على ربا القرض بالتحريم بالاستناد إلى مجموعةٍ من الأدلة، وهي:[١٦]

  • عموم الآيات القرآنية الواردة في تحريم الربا، وعدم استثناء ربا القرض منها، ولو كان حلالاً لاستُثني من التحريم.
  • الأحاديث النبوية الصحيحة المروية عن النبي -عليه الصلاة والسلام- التي تحرّم الربا، منها قوله: (لَعَنَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ آكِلَ الرِّبَا، وَمُؤْكِلَهُ، وَكَاتِبَهُ، وَشَاهِدَيْهِ، وَقالَ: هُمْ سَوَاءٌ).[١٧]
  • إجماع الفقهاء على تحريم الزيادة على المقترض في القرض.


صوره

يوجد لربا القرض صورتان بيانهما فيما يأتي:[١٨]

  • الصورة الأولى: أن يُقرض شخصٌ لآخرٍ مبلغاً من المال لفترةٍ من الزمن، وإن حان وقت السداد وتعسّر على المقترض السداد زاده المُقرض في المدة مقابل الزيادة في المال، وهذه الصورة هي أسوء أنواع الربا؛ لأنّها تجمع أنواع الربا؛ الفضل والنسيئة والقرض.
  • الصورة الثانية: أن يتفق المُقرض مع المقترض أن يعطية مبلغاً من المال على أن يعيده مبلغاً أكبر بعد فترةٍ من الزمن، وهذه الصورة أيضاً محرمةٌ؛ لأنّ كلّ قرضٍ ترتّبت عليه منفعةً فهو ربا، أمّا إن كانت الزيادة غير مشروطةٍ وغير متفقٍ عليها من البداية فتكون غير محرمةٍ بل من باب حُسْن قضاء الدين.


حكم الربا

حرّم الله -تعالى- الربا، ومن أعظم ما يدلّ على تحريمه أنّ الله -سبحانه- توعّد آكله بالنار وأعلم من لم يتركه بحربٍ منه ومن رسوله، كما عدّه الرسول -صلّى الله عليه وسلّم- من كبائر الذنوب، ومن أدلة تحريم الربا:[١٩]

  • قال -تعالى-: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّـهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ*فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِّنَ اللَّـهِ وَرَسُولِهِ).[٢٠]
  • قال الرسول -صلّى الله عليه وسلّم-: (اجْتَنِبُوا السَّبْعَ المُوبِقاتِ*، قالوا: يا رَسولَ اللَّهِ وما هُنَّ؟ قالَ: الشِّرْكُ باللَّهِ، والسِّحْرُ، وقَتْلُ النَّفْسِ الَّتي حَرَّمَ اللَّهُ إلَّا بالحَقِّ، وأَكْلُ الرِّبا ...)،[٢١] وقال فيما ورد من حديث جابر -رضي الله عنه-: (لَعَنَ رَسولُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ- آكِلَ الرِّبَا، وَمُؤْكِلَهُ، وَكَاتِبَهُ، وَشَاهِدَيْهِ، وَقالَ: هُمْ سَوَاءٌ)،[٢٢] وقال في خطبة حجة الوداع: (وَرِبَا الجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ، وَأَوَّلُ رِباً أَضَعُ رِبَانَا رِبَا عَبَّاسِ بنِ عبدِ المُطَّلِبِ، فإنَّه مَوْضُوعٌ كُلُّهُ)،[٢٣] ودلّ الحديث على أمورٍ يُذكر منها:[٢٤]
    • ذكر الربا في حديث السبع الموبقات يدلّ أن أكل الربا من كبائر الذنوب المهلكات.
    • ذكر الرسول في الحديث الشرك والسحر والقتل؛ فدلّ ذلك على شدّة تحريم الربا.
    • يعاقب الله آكل الربا باللعنة؛ أي: الطرد من رحمته، كما أنّ آكله وموكله وكاتبه وشاهديه ملعونون جميعاً وجميعهم سواءً في الإثم.
  • أجمع العلماء على تحريم الربا بشكلٍ عامٍ.[٢٥]


للمزيد من التفاصيل عن حكم الربا الاطّلاع على مقالة: ((حكم الربا في الاسلام))


تأثير الربا على العقود

اختلف العلماء في تأثير الربا في العقد، وبيان خلافهم فيما يأتي:[٢٦]

  • القول الأول: ذهب الجمهور من العلماء إلى القول بأنّ العقد الذي يدخله الربا عقدٌ مفسوخٌ بكلّ الأحوال؛ لأنّه عقدٌ محرمٌ، كما أنّ النبي -صلّى الله عليه وسلّم- أبطله وردّه.
  • القول الثاني: اعتبر الحنفية أنّ الربا شرطٌ مفسدٌ للعقد، ويمكن تصحيح العقد بإلغاء شرط الربا ورَدّ الزيادة الربوية إن كانت قائمةً وإلّا فمثلها إن كان مستهلكاً؛ حفاظاً على حق العبد برَدّ ماله له، وحق الشرع بإنهاء العقد المحرّم.


الحكمة من تحريم الربا

حرّم الله -تعالى- الربا لحِكم كثيرةٍ، يُذكر منها أنّ الربا:[٢٧]

  • يؤدي إلى توقّف العمل؛ لأنّ الربا زيادةٌ في المال دون عملٍ.
  • يُشيع الكراهية في المجتمع، ويقضي على مبادئ التكافل والمحبة.
  • يفضي إلى تجمّع المال في أيدي فئةٍ معينةٍ من الناس.
  • يؤدي بالأفراد إلى الزهد في ممارسة الأعمال المختلفة، وعدم تحمّل المشقة في الكسب.
  • يؤدي إلى تضخّم مال الغني على حساب مال غيره.
  • يغلق باب الصدقة والإحسان بين الناس.[٢٨]
  • يؤدي إلى الظلم والاحتيال على الناس، وأكل أموالهم بالباطل.[٢٨]
  • يقضي على القرض الحسن* بين الناس.[٢٩]


للمزيد من التفاصيل عن أضرار الربا الاطّلاع على مقالة: ((أضرار الربا))


الأمور التي يحرم بها الربا

أجمع العلماء على تحريم الربا في الأصناف الستة المذكورة في قول الرسول -عليه الصلاة والسلام-: (الذَّهَبُ بالذَّهَبِ، والْفِضَّةُ بالفِضَّةِ، والْبُرُّ بالبُرِّ، والشَّعِيرُ بالشَّعِيرِ، والتَّمْرُ بالتَّمْرِ، والْمِلْحُ بالمِلْحِ، مِثْلًا بمِثْلٍ*، سَواءً بسَواءٍ، يَدًا بيَدٍ*، فإذا اخْتَلَفَتْ هذِه الأصْنافُ، فَبِيعُوا كيفَ شِئْتُمْ، إذا كانَ يَدًا بيَدٍ)،[٣٠] وهي: الذهب، والفضة، والبُر*، والتمر، والشعير، والملح، واختلف العلماء في غيرها من الأصناف بحسب اختلافهم في علة الربا، وفيما يأتي بيان خلافهم:

  • علة الربا في الذهب والفضة:[٣١]
    • الرأي الأول: ذهب كلٌّ من الحنفية والحنابلة إلى القول بأنّ العلة من تحريم الربا في الذهب والفضة الوزن والجنس، أي أنّ كلّ ما يُوزن لا يُباع بجنسه إلّا بشرطين؛ التماثل والتقابض.
    • الرأي الثاني: ذهب كلٌّ من الشافعية والمالكية إلى القول بأنّ علة الربا في الذهب والفضة الثَّمَنيّة*.
  • علة الربا في الشعير والقمح والملح والتمر:[٣٢]
    • الرأي الأول: ذهب الحنفية والحنابلة إلى القول بأنّ علة الربا في تلك الأصناف الكيل أو الوزن مع الجنس، سواءً أكان مطعوماً أم لا.
    • الرأي الثاني: ذهب المالكية إلى أنّ علة ربا الفضل هي الادّخار* والاقتيات* مع اتحاد الصنف، وأمّا علة ربا النسيئة فهي الطُعم* والادّخار، دون النظر للاقتيات أو وحدة الصنف، واستدلوا على ذلك باقتصار النبي -صلّى الله عليه وسلّم- في الحديث الوارد سابقاً عن الأصناف الربوية على عددٍ من أصناف الطعام، وأنّه قصد التنبيه على ما في معناها أيضاً، بالإضافة إلى الادّخار والاقتيات، واستدلوا من المعقول على أنّ الجهل والخديعة التي حُرّم الربا لأجلها لا بدّ أن تُحرّم في الأقوات.[٣٣]
    • الرأي الثالث: ذهب الشافعية إلى أنّ علة ربا الفضل مطلق الطعم في الأصناف الأربعة مع اتحاد الصنف في كلٍّ منها، وعلة ربا النسيئة الطعم* فقط، واستدلوا على ذلك بقول الرسول -صلّى الله عليه وسلّم-: (الطَّعَامُ بالطَّعَامِ مِثْلًا بمِثْلٍ).[٣٤][٣٣]


حكم البيع والشراء من المرابي

يجوز البيع والشراء من المرابين من السلع التي ليس لها علاقة بالربا؛ لأنّ معاملات البيع والشراء من المسلم قربة وطاعة لله -تعالى-، وفيها إعانةٌ على البر والتقوى، وإن كان المشتري أو البائع يتعاملا بالربا لا يعني تحريم كلّ معاملاتهما، بل يكون إثم الربا على آخذه، ودليل ذلك قول عائشة -رضي الله عنها-: (اشْتَرَى رَسولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ- طَعاماً مِن يَهُودِيٍّ بنَسِيئَةٍ*، ورَهَنَهُ دِرْعاً له مِن حَدِيدٍ).[٣٥][٣٦]


التوبة من الربا

تتحقّق التوبة النصوح بالإقلاع عن الذنب كلياً، والندم على ما فات من التقصير وارتكاب الذنوب والمعاصي، مع العزم على عدم العودة إليها أبداً،[٣٧] ويشترط لقبول توبة المرابي بالإضافة إلى شروط التوبة الصادقة أن يردّ المال الذي أخذه زيادةً إلى صاحبه دون مماطلةٍ إن كان موسراً، لقول الرسول -صلّى الله عليه وسلّم-: (مَطْلُ* الغَنِيِّ ظُلْمٌ)،[٣٨] وإذا مرت فترةً من الزمن ولم يعرف المرابي الشخص الذي أخذ منه الربا، فعلى آكل الربا التائب أن يبحث عنه، فإن عجز عن معرفة مكانه فيتصدق بالمال.[٣٩]


الطرق المشروعة للتخلص من الربا

شرع الإسلام طرقاً للتخلّص من الربا، وفتَح أبواباً لتحقيق مصلحة المسلم، وحفظ كرامته، وقضاء حوائجه، وازدهار عمله وإنتاجه، ومن تلك الطرق:[٤٠]

  • المضاربة؛ وهي شركةٌ يشترك فيها صاحب رأس المال بماله مع العامل بعمله وجهده، على أن يوزّع الربح بينهما بنسبةٍ متفقٍ عليها، وتكون الخسارة على صاحب رأس المال من ماله، ومن جهد وتعب العامل.
  • بيع السَّلم؛ وهو بيع شيءٍ آجلٍ بمبلغٍ عاجلٍ، مثل: ما يدفعه المشتري للصنّاع قبل استلام المبيع لحين إتمام صنعه، ويتم ذلك بشروطٍ معينةٍ.
  • بيع المؤجّل؛ وهو ما يُعرف بالبيع بالتقسيط أو بمبلغٍ مؤجّلٍ، وأُبيح لتيسير مصالح الناس، وللتخلّص من التعامل بالربا.
  • دفع الزكاة للمدينين والفقراء وأبناء السبيل *.
  • القرض الحسن*.

______________________________________________________________________________

الهامش

*البُرّ: حبّ القمح.[٤١]
*مثلاً بمثلٍ سواءً بسواءٍ: المساواة في الكمية، يداً بيدٍ: المقابضة؛ إشارةً إلى تحريم تأخير القبض.[٤٢]
*المستحلّ: مَن يجعل الحرام حلالاً.[٤٣]
*العاصي: الخارج عن طاعة الله -تعالى-، والمخالف لأوامره.[٤٤]
*الثَّمَنية: كون الذهب والفضة ثمن من الأثمان تقاس به قيم الأشياء، أي أنه يُعدّ نقداً.[٤٥][٤٦]
*الادّخار: أن يكون الطعام ممّا لا يفسد بحفظه لوقت الحاجة، والاقتيات: أن يكون الطعام مُتّخذاً أساساً وأصلاً للعيش.[٤٧]
*الطُّعم عند المالكية: ما غلب اتّخاذه أكلاً أو شُرباً للآدمي أو لإصلاح أكله.[٤٧]
*الطُّعم عند الشافعية: ما قُصد به الطعام كالبُرّ والشعير، أو التفكّه كالتين، أو لإصلاح الأغذية كالملح، أو لإصلاح الأبدان كالزنجبيل.[٤٨]
 *بنسيئةٍ: بثمنٍ مؤجّلٍ.[٤٩]
*مطل: تأخير الغني بقضاء ما عليه من الدَّين.[٥٠]
*القرض الحسن: هو إعطاء شخصٍ مالاً على أن يردّه بمبلغٍ مماثلٍ، والهدف منه نفع المعطي وليس الربح وتنمية المال.[٥١]


*ابن السبيل: المسافر الذي انقطعت به السبل، ولا يملك ما يكفيه.[٥٢]


المراجع

  1. د.وهبة الزحيلي، الفقه الإسلامي وأدلته (الطبعة الرابعة)، سورية - دمشق: دار الفكر، صفحة 697، جزء 5. بتصرّف.
  2. د. سعيد القحطاني، الربا - أضراره وآثاره في ضوء الكتاب والسنة، الرياض: مطبعة سفير، صفحة 7. بتصرّف.
  3. "تعريف و معنى فضل في معجم المعاني الجامع"، www.almaany.com، اطّلع عليه بتاريخ 18-11-2019. بتصرّف.
  4. د. وهبة الزحيلي، الفقه الإسلامي وأدلته (الطبعة الرابعة)، سوريا - دمشق: دار الفكر، صفحة 385، جزء 5. بتصرّف.
  5. رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن عبادة بن الصامت، الصفحة أو الرقم: 1587، صحيح.
  6. حسين شواط، عبد الحق حميش (20-11-2013)، "ربا الفضل"، www.alukah.net، اطّلع عليه بتاريخ 15-11-2019. بتصرّف.
  7. "ما هي حكمة تحريم ربا الفضل؟ وما هي أشكاله المعاصرة؟"، www.islamweb.net،14-1-2018 ، اطّلع عليه بتاريخ 17-11-2019. بتصرّف.
  8. الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، كتاب مجلة البحوث الإسلامية، صفحة 194-195، جزء 66. بتصرّف.
  9. مجموعة من المؤلفين، كتاب مجلة البحوث الإسلامية، صفحة 195، جزء 66. بتصرّف.
  10. سورة آل عمران، آية: 130.
  11. مجموعة من المؤلفين، الموسوعة الفقهية الكويتية (الطبعة الثانية)، الكويت: دار السلاسل، صفحة 57-59، جزء 22. بتصرّف.
  12. ^ أ ب حسين شواط، عبد الحق حميش (27-11-2013)، "ربا النسيئة"، www.alukah.net، اطّلع عليه بتاريخ 16-11-2019. بتصرّف.
  13. "أنواع الربا"، www.al-eman.com، اطّلع عليه بتاريخ 6-1-2020. بتصرّف.
  14. "تعريف و معنى نسيئة في معجم المعاني الجامع"، www.almaany.com، اطّلع عليه بتاريخ 6-1-2019. بتصرّف.
  15. د. وهبة الزحيلي، الفقه الإسلامي وأدلته (الطبعة الرابعة)، سورية - دمشق: دار الفكر، صفحة 359، جزء 5. بتصرّف.
  16. ^ أ ب دبيان الدبيان، المعاملات المالية أصالة ومعاصرة (الطبعة الثانية)، الرياض - السعودية: مكتبة الفهد الوطنية، صفحة 61-70، جزء 11. بتصرّف.
  17. رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن جابر بن عبد الله، الصفحة أو الرقم: 1598، صحيح.
  18. محمد التويجري (2009)، موسوعة الفقه الإسلامي (الطبعة الأولى)، السعودية: بيت الأفكار الدولية، صفحة 479، جزء 3. بتصرّف.
  19. حمود التويجري، الصارم البتار للإجهاز على من خالف الكتاب والسنة والإجماع والآثار (الطبعة الأولى)، الرياض: الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، صفحة 25-26. بتصرّف.
  20. سورة البقرة، آية: 278-279.
  21. رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن أبي هريرة، الصفحة أو الرقم: 2766، صحيح.
  22. رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن جابر بن عبد الله، الصفحة أو الرقم: 1598، صحيح.
  23. رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن جابر بن عبد الله، الصفحة أو الرقم: 1218، صحيح.
  24. حمود التويجري، الصارم البتار للإجهاز على من خالف الكتاب والسنة والإجماع والآثار (الطبعة الأولى)، الرياض: الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد ، صفحة 41. بتصرّف.
  25. حسين المغربي (2007)، البدرُ التمام شرح بلوغ المرام (الطبعة الأولى)، المغرب: دار هجر، صفحة 165-167، جزء 6. بتصرّف.
  26. مجموعة من المؤلفين، كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية (الطبعة الثانية)، الكويت: دار السلاسل، صفحة 59-60، جزء 22. بتصرّف.
  27. مجموعة من المؤلفين، كتاب مجلة البحوث الإسلامية، صفحة 213-214، جزء 66. بتصرّف.
  28. ^ أ ب محمد التويجري (2009)، الموسوعة الفقية الكويتية (الطبعة الأولى)، الرياض: دار الأفكار الدولية، صفحة 474-475، جزء 3. بتصرّف.
  29. مجموعة من المؤلفين، الموسوعة الفقهية الكويتية (الطبعة الثانية)، الكويت: دار السلاسل، صفحة 55، جزء 22. بتصرّف.
  30. رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن عبادة بن الصامت، الصفحة أو الرقم: 1587، صحيح.
  31. ديبان الديبان (1432 هـ)، كتاب المعاملات المالية أصالة ومعاصرة (الطبعة الثانية)، الرياض: مكتبة الملك فهد الوطنية، صفحة 151-152، جزء 11. بتصرّف.
  32. ديبان الديبان (1432 هـ)، المعاملات المالية أصالة ومعاصرة (الطبعة الثانية)، الرياض: مكتبة الملك فهد الوطنية، صفحة 171-172، جزء 11. بتصرّف.
  33. ^ أ ب علي أبو البصل (20-1-2016)، "مناقشة مسألة علة الربا عند الفقهاء"، www.alukah.net، اطّلع عليه بتاريخ 16-11-2019. بتصرّف.
  34. رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن معمر بن عبد الله، الصفحة أو الرقم: 1592، صحيح.
  35. رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن عائشة أم المؤمنين، الصفحة أو الرقم: 2251، صحيح.
  36. محمد التويجري (2009)، موسوعة الفقه الإسلامي (الطبعة الأولى)، الكويت: بيت الأفكار الدولية، صفحة 490، جزء 3. بتصرّف.
  37. محمد صالح المنجد (02-04-2018)، "شروط التوبة النصوح ، ومعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم الندم توبة ؟"، islamqa.info، اطّلع عليه بتاريخ 19-11-2019. بتصرّف.
  38. رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن أبي هريرة، الصفحة أو الرقم: 2288، صحيح.
  39. مجموعة من المؤلفين، مجلة البحوث الإسلامية، صفحة 233-234، جزء 66. بتصرّف.
  40. صالح السدلان، رسالة في الفقه الميسر (الطبعة الأولى)، المملكة العربية السعودية: وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد ، صفحة 107-108. بتصرّف.
  41. " تعريف ومعنى البر في معجم المعاني الجامع"، www.almaany.com، اطّلع عليه بتاريخ 17-11-2019. بتصرّف.
  42. محمد بن العثيمين، شرح بلوغ المرام من أدلة الأحكام، بيروت: دار الكتب العلمية، صفحة 17، جزء 4. بتصرّف.
  43. د. علي عبد القادر عثمان (18-09-2010)، "استحلال الحرام وتحريم الحلال بسلطان الرضا"، www.alukah.net، اطّلع عليه بتاريخ 17-11-2019. بتصرّف.
  44. "تعريف كل من الكافر والفاسق والمنافق والعاصي"، www.islamweb.net، 18-2-2010 م، اطّلع عليه بتاريخ 19-11-2019. بتصرّف.
  45. أ. د. علي أبو البصل (20-1-2016)، "مناقشة مسألة علة الربا عند الفقهاء"، الألوكة، اطّلع عليه بتاريخ 28-11-2019.
  46. عبد الله بن عبد الرحمن التميمي (2003)، توضيح الأحكام من بلوغ المرام (الطبعة 5)، مكّة المكرّمة : مكتَبة الأسدي،، صفحة 392، جزء 4.
  47. ^ أ ب محمد بن محمد الرعينى الحطاب (1992)، مواهب الجليل في شرح مختصر خليل (الطبعة 3)، عمان – المملكة الأردنية الهاشمية: دار الفكر، صفحة 346، جزء 4. بتصرّف.
  48. الخطيب الشربيني (1994)، مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج (الطبعة الأولى)، صفحة 364-365، جزء 2. بتصرّف.
  49. " شرح الحديث رقم 8149"، www.dorar.net، اطّلع عليه بتاريخ 17-11-2019. بتصرّف.
  50. "شرح حديث: "مطل الغني ظلم""، www.islamweb.net، 14-12-2015، اطّلع عليه بتاريخ 20-11-2019. بتصرّف.
  51. "المقصود بالقرض الحسن وبيان فضله"، www.islamweb.net، 17-3-2011، اطّلع عليه بتاريخ 16-11-2019. بتصرّف.
  52. "من هو ابن السبيل الذي يعطى من الزكاة"، islamqa.info، اطّلع عليه بتاريخ 17-11-2019. بتصرّف.